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原书标点
三註心经者伏四魔之利剑破诸昏之法炬皇和虽
既刊焉盖为兵燹夺与泯焉久之师静欲然死
继光辉诱化诸子以寿梓焉一任他具眼底笑杀瞿
昙不洁三师逐臭馀臭再熏
维时
宽政三年岁舍辛亥春芙蓉远孙师静焚香稽首譔
于湖东玉川山常
夫法性无边岂藉心之所度真如非相讵假言之
所诠是故众生浩浩无穷法海茫茫何极若也廣
寻文義犹如镜裡求形更及息念观空又似日中
逃影兹经喩如大地何物不从地之所生诸
指一心何法不因心之所立但了心地故号总持
悟法无生名为妙觉一念超越岂在繁论者尔。
摩诃般若波罗蜜多心经
忠云将释经题都有五句以明众生本心第一摩
诃是梵语此翻为大为破凡夫妄执尘境心著世
间故为隔碍名之为小欲令众生摄诸妄念不染
世间悟心境空洞然含受十方世界故名摩诃也
第二般若是梵语此名智慧为破凡夫背心取境
坚执我见堕在愚痴欲令众生背境观心本来无
我故名般若第三波罗是梵语此云淸净为破凡
夫不悟自心认六根觉唯览六尘随尘杂乱堕于
不净欲令众生背境合觉觉本淸净故名波罗也
第四蜜多是梵语亦名和多此云诸法为破凡夫
妄心求法执著名相差别不同欲令反照自心本
含万法和合无二本来具足为所欠少故名蜜多
也第五心经是梵语此名大道为破凡夫不识本
心唯觉多闻分别名相心随境转轮迴六道堕于
邪见欲令众生反照心源本来空寂实无少法可
得无所分别即皈大道故名为心经
意只令自悟心源廣大智慧淸净和合无二本来
具足无所分别也。
深云梵语摩诃此云廣大梵语波罗蜜多此云到
彼岸况般若者乃智空之妙慧波罗蜜多是出世
之真修包含万象而无体众生日用而不知虽欲
真修而不可得也真修非渐修也欲令一切众生
悟真空妙慧不从人得言下成
度也大般若经总六百卷文多義廣撮枢要于此
经故曰心经。
观自在菩萨。
忠云此破凡夫尘劫背心唯观诸法被法所拘不
得自在大意只令众生背境观心悟心无法可得
何以故且如色法因心而起反观起心无有处所
实不可得心尙自无色从何有犹如梦幻不念不
著方知于色法得自在乃至一切法不可得亦不
被一切法所摄于一切处得自在如是之人悟心
无心了境无境心境两忘无了可了坦然无碍故
名自在
故名菩萨也。
楷云菩萨之人以般若妙慧照了前境了无凝滞
所以观空之时不碍万象灿然涉有之时自然一
道淸净心境融通理智无二故曰观自在也凡夫
妙慧不明六尘睹对翳障心光物物头头皆成障
碍故名不自在也。
行深般若波罗蜜多时。
忠云此重擧经题意为破小乘心外求法小乘之
人不悟自心本来具足妄求言教以为智慧名为
般若息诸妄念以为淸净故名波罗所见本空合
成一体名之为蜜通达诸法怀念记持名之为多
此是背心求法妄有修证堕在声闻名浅般若今
更擧行深般若以明大乘对破前病菩萨了见诸
法本来空寂实无生灭故名深般若心本淸净内
外圆明故名波罗心外无法法外无心心法不二
故名为蜜性含万法不假修证故名为多如是悟
者名大乘故名行深般若波罗蜜多时者过现未
来心俱不可得故名时。
深云是大乘行深般若之时非小乘浅般若之时
一切诸法本无所行亦无所住利生不倦譬如幻
师作种种幻事欲令众生如幻即觉故云行深般
若波罗蜜多也。
照见五蕴皆空度一切苦厄。
忠云五蕴者色受想行识是也违偝精明因常观
境故名为色贪求诸法希望修证故名为受攀缘
诸法流出不息故名为想精持禁戒行头陀行故
名为行种种分别随法流转故名为识凡夫之人
被此五法所障不悟本心故名曰阴不出三界轮
迴不停故名为苦厄菩萨反照了自心源本来淸
净观前五法幷无生处本来空寂实无纤毫可得
故云照见五蕴皆空度一切苦厄。
楷云行深般若波罗蜜多时乃至度一切苦厄者
菩萨行观照般若智慧时无身见然後诸苦厄无
可托即苦厄自度。
深云五蕴者色受想行识也蕴者能蕴藏其真性
令不显现妙慧
于蕴上便见空也
舍利子。
忠云此是身心二相更有苦厄也空身即法身何
二相亦是重明五阴之法舍者是色利子是心受
想行识此是五蕴又舍者人利子者亦是法人法
二相多義不可具宣以要言之此都是万法之根
本今欲明万法不離身心故名舍利子也。
楷云
深云舍利二字是母名子之一字是尊者乃舍利
女之子其母因怀因怀尊者自然聪辨无敌故立
名连母之称。
色不异空。
忠云凡夫妄执自心更于心外见色不知色因心
有推心本无色因何立故云色不异空。
空不异色。
忠云凡夫背心取法将谓心外有空不知空因心
生但悟自心无空可得空色不异故云空不异色。
深云色不异空空不异色者幻有之色故不异空
空本随缘故不异色凡夫迷此色空之理所以见
空为断空见色为实色今欲明一切诸法与真空
之理其体本同遂先擧色之一法为首馀四蕴可
以例诸。
色即是空。
忠云心起故即色心不可得故即空故色即是空。
空即是色。
忠云前云心起故即色心不可得故即空犹是空
色因心所生今即不然心正有之时即是空心正
无之时即是有何以故且如众生之心正生之时
实无生处即是即色即空心正无之时现能应用
即是即空即色先擧身心一切万法例皆如是故
云空即是色也。
楷云色不异空乃至空即是色者色空二字包一
切法混同一体真不二法门。
深云色即是空空即是色者色
当体是色即色之空所曰真空即空之色故曰真
色真色无形处处华红柳绿真空绝迹头头水阔
山高。
受想行识亦复如是舍利子是诸法空相。
忠云非唯五蕴但了心空诸法自空故云是诸法
空相也。
楷云受想行识亦复如是者与色空不异前说心
经大意至下文详说老婆心如此。
深云受想行识亦复如是者不独色之一法以至
受想行识咸皈真空之理舍利子是诸法空相者
再呼舍利子者欲明不独五蕴之法以至生灭垢
净咸皈真空之理。
不生不灭不垢不净不增不减。
忠云诸法是心心无体段有何生灭垢净增减。
楷云舍利子乃至不增不减者此再唤舍利子明
本圆自性同大虚无所从来生个甚么亦无所去
灭个甚么净亦不主垢从何来垢本无依净从何
立增著即头上安头灭著即斩头觅活所谓万法
不修元具足也。
深云不生不灭者诸法从缘生真空不生诸法从
缘灭真空不灭
能如是解是名真见性也凡夫迷此空寂之体内
为筋骸所桎外为山河所眩故见有生灭也不垢
不净者生灭
者譬如有人于虚空中画作种种色相反作种种
音声然彼虚空终无受入变动之体未画之时虚
空体未尝灭
增不减也。
是故空中无色无受想行识。
忠云法性本空故云空中求色不可得故云无色
推心不可得故云无受想行识。
楷云无五蕴。
深云是故空中者是真空之中也到这裡生灭垢
净增减之法纤尘尽净无色无受想行识者生灭
等之法
无眼耳鼻舌身意。
忠云此名六根凡夫确执妄繫为实种种恶业因
兹而生故名为根一一根中积业润生恒沙罪障
无有休息此六知根以心为本心若休伏根境俱
空自然明彻故云无眼耳鼻舌身意也。
楷云无六根。
深云凡夫不了自心心外求法遂成流浪若能一
根
在鼻嗅香在舌知味在身觉触在意攀缘又岂在
闭智塞聪然後为无者哉。
无色声香味触法。
忠云此名六尘因根所览引起成劳坌汚真智故
名为尘但能反推一根无有主宰六根无主尘境
自亡故名为无色声香味触法。
楷云无六尘。
深云六根
无眼界乃至无意识界。
忠云此名十八界经略擧眼界即诸界可知因六
根生六尘因六尘生六识为三六十八故名十八
界流出分别各各不同名之为界从无量劫妄计
造业随逐色声不觉不知随念流转不悟众生性
元无异但能想念不生尘根识心应时消落故名
为乃至无意识界。
楷云无十八界到此凡夫法尽入圣位。
深云六根六尘六识为十八界以隔碍为義
诸法本空又岂有眼界眼界
无无明。
忠云迷人执有五蕴十八界障覆本性不睹光明
故名无明性达本心根尘本空意识无用有何障
碍故名无无明。
深云谓无真知之明故曰无明今斯照彻万法一
如灵光现前明明不昧安有无明故曰无无明。
亦无无明尽。
忠云尘境是有即有可尽本来是无将何可尽。
深云此句重释上句也无明体本来无有为贪深
故因妄
明本来自无岂有无明可尽故曰亦无无明尽。
乃至无老死。
忠云从无明至老死幷是十二因缘今但擧一缘
以用例诸无明若是有老死即不虚无明从来无
故云无老死也。
亦无老死尽。
忠云尽者灭也十二因缘若生即有生死可尽因
缘本无生即无老死尽。
楷云无无明乃至亦无老死尽者无缘觉法。
深云乃至无老死亦无老死尽者从无明至老死
谓之十二因缘生法也何名无明为暗心无知如
人夜行旷野失于正道故云无明贪染世法故名
为行虚妄知见故名曰
净合故名名色现阴成根通识去来故名六入根
尘相对故曰触法作违顺爱恶事成故曰受于顺
情中生于贪染故云爱爱之不捨故名曰取取
属身成有漏业故名为有有业
名为生生命不住故名为老死老死复生终而复
始千生万劫捨身受身故名轮迴若知无明体空
又岂有老死老死
亦无老死尽此空破十二因缘之见也。
无苦集灭道。
忠云此明四谛心有所求繫著于法故名为谛精
勤修证心无间歇名为苦谛廣寻经论贪求妙理
名为集谛断诸妄念至求常寂名为灭谛远離烦
乱精研
对破前病心本淸灵不假修证名为苦谛性含万
法岂藉寻求名为集谛妄念无生本自常寂名为
灭谛寂常无二邪正不昧名为道谛此对病说也
若了无心四谛何有故云无苦集灭道。
楷云无声闻法。
深云苦集灭道四谛也一切凡夫因集业相缠受
于苦恼大乘之人因修其道能证寂灭之理又曰
一念染心生名苦谛念念相续名集谛了念无生
名灭谛了灭无灭名道谛然而一切诸法本自空
寂四谛从何而有故云无苦集灭道此破声闻四
谛之见也。
无知亦无得。
忠云推照诸法了无所得名之为智诸法本空何
假推照故云无智自性淸灵实无一法可得故云
亦无得也。
楷云无菩萨法。
深云智之一字是诸
夫五蕴十八界缘觉十二因缘声闻四谛之道以
至诸
以无所得故菩提萨埵。
忠云悟诸心不可得故是菩提了诸法不可得故
名为萨埵心法一如幷无所得故名菩提萨埵。
楷曰以无所得故者无
深云以无所得故者以者由也再明无所得義或
云五蕴十八界十二因缘四谛诸法皆空所照之
智亦忘莫成断灭否毕竟有何所证答曰无得之
得无证之证是名真得也金刚经云若有法
得阿耨多罗三藐三菩提者燃灯
记以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然
灯
故云以无所得故。
依般若波罗蜜多故心无罣碍。
忠云此是梵语经题具释只众生智慧淸净亦无
淸净可得反照自心離诸尘故云依般若波罗蜜
多微有小法即有罣碍心境自空谁念谁著迥然
无事有何罣碍也。
楷云菩提萨埵依般若波罗蜜多故者六凡四圣
一齐皆空无可分别圆觉经云成道亦无得本性
圆满故。
深云菩提萨埵依般若波罗蜜多者此句明所证
之人也故者连前起後之辞梵语菩提萨埵此云
觉有情觉者所求果情者所度之境也心无罣碍
者涅槃经云无罣碍处名为虚空
罗三藐三菩提于一切法无有罣碍。
无罣碍故无有恐怖。
忠云心无所著有何所求心不可得恐怖谁生故
云无有恐怖。
深云凡夫迷失本心如人夜行险径常怀惶怖今
斯照彻恐怖何来。
远離一切顚倒梦想。
忠云心外求法为顚心内观空名之为倒无中计
有名之为梦心之所缘名之为想忽悟心源了无
所得故云远離一切顚倒梦想。
楷云心无罣碍乃至远離一切顚倒梦想者此皆
凡夫十八界事判此诸圣且无何况凡夫也。
深云顚倒梦想者皆虚妄之法也凡夫因迷此心
认无作有如痴猿捉月似狂犬吠雷圣人
慧皆能远離也。
究竟涅槃。
忠云心若有生即有可灭心本无生实无可灭无
生无灭名为涅槃究者穷也竟者尽也三世尘劳
妄念本无生灭故云究竟涅槃。
楷云体如虚空不受装点。
深曰梵语涅槃此云圆寂德无不备曰圆障无不
尽曰寂不同小乘之人化城权立今则一得永得
故云究竟也。
三世诸
菩提。
忠云过去现在未来烦恼无明尘劳妄念本来淸
净故云三世诸
若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提者此梵
语唐言阿之言无耨多罗者上三藐言正三菩提
言真此云无上正真之道若信自心本来是
云得阿耨多罗三藐三菩提也。
楷云三世诸
道上成
深曰梵语阿耨多罗三藐三菩提此云无上正遍
知觉是圣人所证之极果也三世诸
般若而成正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒。
忠云咒者契也
咒者定也自达本心无有动静又咒者无也无心
见心故名为咒此有多義不可具宣众生本心无
有边际往返无碍实不动摇故名为大神咒心本
淸净湛然常住圆照法界应现无穷是大明咒一
切万法不出于心无能超者是无上咒心之一字
不属有无罔测边际无能比者是无等等咒也。
深云咒者是诸
神咒鉴照不昧故曰大明咒更无过者故曰无上
超越绝伦故曰无等等。
能除一切苦真实不虚。
忠云一切诸
云能除一切苦直指本心决定是
云真实心无变体離诸狂惑坦然常住故云不虚
矣。
楷云故知般若波罗蜜多乃至能除一切苦者咒
者不可言说言语道断诸苦诸乐一时解脱三祖
云一心不生万法无咎真实不虚唯此一事实。
深云能除一切苦者不了自心向外驰求皆名为
苦谓此咒心悉能除之真实不虚者
无虚妄。
故说般若波罗蜜多咒。
忠云咒者只是众生本心以言指心故云般若波
罗蜜多咒也。
即说咒曰。
忠云发言诠性故云即说咒曰。
深云故说般若波罗蜜多咒即说咒曰者欲使一
切众生谛闻神咒故曰即说。
揭谛揭谛
忠云繫著名谛揭者除也尘劳妄念智慧荡除故
云揭谛又揭谛者了心空悟身空寂了悟身心空
寂无有二法故云揭谛揭谛。
波罗揭谛
忠云心
波罗僧揭谛
忠云淸净而对尘劳得名尘劳本无淸净不立故
云波罗僧揭谛。
菩提娑婆诃
忠云菩提是道萨婆诃是行悟达本性即是道行
菩提言了萨婆诃言见了见本心实无生处故云
萨婆诃菩提是心萨婆诃是法一切法本来是心
故云萨婆诃如是神咒直指本心无动静不可起
心求心心无生灭不可将心灭心无内外中间求
心心非一切处不可向一切处求心心不可得故
即知无一切心以无一切心故即一切魔境摄不
动以不动故即是
倾动故切见时人不了自心以治他病心外见法
魔境现前自心属魔云何救彼经云自病不能救
何救他疾纵令治得业繫幻身即是不出魔境界
怕怖生死未免轮迴捨生趣生互为冤对
世为度沉迷令悟本心号为神咒不起妄念名曰
受持了本不生故名持念恒沙妙教只为息攀缘
一念不生诸缘顿息无边病本随念消除历劫罪
山一时摧倒如是功德不可思议拯拔群迷顿超
文具载理甚分明学者审详无差谬矣。
楷云故说般若波罗蜜多咒乃至菩提娑婆诃者
咒不译者也如铃铎声有声不说以明菩提離言
说诸
诳不谤向上有事在此咒者说时默也判此结集
经意一大藏教一齐扫尽只留此经故
深云揭谛揭谛乃至菩提娑婆诃者诸
说神咒不许解说唯许受持自有灵验
密谈盖有妙旨或有解云揭谛自利再言利他也
婆罗者彼岸也僧众也菩提者处也萨婆诃者无
所处无菩提可证也辄以存之。